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2024-01-08 微软超级终端 windows终极版是什么意思

使用简单的英语。避免使用复杂的单词或结构。尽量使用简单的句法和常用词。使用翻译应用程序或工具。有许多翻译应用程序和工具可以帮助您将想要表达的意思翻译成英语。使用表情符号和贴纸。表情符号和贴纸是一种很好的方式来表达您的想法和感受，即使您不会说英语。使用语音信息。如果你不确定如何用英语写某句话，你可以用语音信息来说出来。使用手势。手势是一种很好的方式来表达您的想法和感受，即使您不会说英语。使用肢体语言。肢体语言是一种很好的方式来表达您的想法和感受，即使您不会说英语。耐心。学习一门新语言需要时间和精力。不要因为自己不会说英语而感到沮丧。继续练习，您最终会掌握它的。不要害怕犯错。犯错是学习英语的一部分。不要因为害怕犯错而不敢说英语。询问帮助。如果你遇到不会说英语的人，你也可以询问帮助。他们可能能够帮助您用英语沟通。享受乐趣。学习英语应该是一个有趣的过程。不要把它当成一种负担。享受学习英语的过程，您最终会掌握它的。...

2024-01-08

图书名称：《为自己代言魅力演说的终极心法》【作者】杨林著【页数】202【出版社】北京：当代世界出版社,2017.01【ISBN号】978-7-5090-1178-2【分类】演讲-语言艺术-通俗读物【参考文献】杨林著.为自己代言魅力演说的终极心法.北京：当代世界出版社,2017.01.图书封面：《为自己代言魅力演说的终极心法》内容提要：古今中外，90％深具影响力的成功人士都是善于公众表达沟通的大师，拥有一对多的公众演说能力和现场行销能力，已成为人们立足现代社会的必备技能！本书通过演说智慧、销讲智慧、导师智慧、智慧这四大板块，结合杨林老师十多年丰富的演讲经验和人生实践，予人说的智慧、销的智慧、教的智慧，帮助企业家提高演讲水平，拥有一对多的公众演说能力和现场行销能力，好的“为自己代言”。...

2023-12-24

三星Q系列条形音箱终极家庭影院设置三星Q系列条形音箱融合了卓越的音质和时尚的设计，是打造终极家庭影院的理想选择。凭借其多种型号和功能，Q系列条形音箱可以满足不同需求的用户，为他们带来身临其境的视听体验。选择合适的型号三星Q系列条形音箱有多种型号可供选择，包括Q60T、Q70T、Q80T和Q950T。这些型号在声道数量、功率和功能方面各有差异，用户可以根据自己的需求和预算进行选择。安装条形音箱三星Q系列条形音箱的安装过程非常简单。只需将条形音箱放在电视机下方或上方，然后将其与电视机和播放设备相连即可。条形音箱通常配备了多种连接方式，包括HDMI、光纤和3.5毫米音频接口，以便与不同类型的设备兼容。连接播放设备将条形音箱与播放设备相连后，即可开始播放音乐或电影。用户可以使用条形音箱附带的遥控器或电视机的遥控器来控制播放。三星Q系列条形音箱还支持蓝牙连接，用户可以通过手机或平板电脑播放音乐。调整声音设置三星Q系列条形音箱提供了多种声音设置选项，以便用户可以根据自己的喜好进行调整。这些设置包括均衡器、环绕声模式和对话增强等。用户可以使用条形音箱附带的遥控器或智能手机上的应用程序来调整声音设置。享受身临其境的视听体验三星Q系列条形音箱可以提供身临其境的视听体验。其强大的扬声器系统可以带来清晰的对话、丰富的低音和环绕声效果，让用户仿佛置身于电影院或音乐厅之中。总结三星Q系列条形音箱是打造终极家庭影院的理想选择。凭借其卓越的音质、时尚的设计和丰富的功能，Q系列条形音箱可以为用户带来身临其境的视听体验。通过选择合适的型号、正确安装和连接，以及调整声音设置，用户可以充分发挥Q系列条形音箱的性能，享受愉悦的观影和听音乐体验。...

2023-12-20

图书名称：《湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究》【作者】王艳琦著【页数】248【出版社】北京：新华出版社,2021.06【ISBN号】978-7-5166-5775-1【价格】98.00【分类】湄公河-流域-佛教-寺庙壁画-研究【参考文献】王艳琦著.湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究.北京：新华出版社,2021.06.图书封面：图书目录：《湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究》内容提要：本书是一部有鲜明学术特色，集田野调查和研湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术历史及发展演变概况的图文著作。从中南半u湄公河次区域地区所属六个国家的社会结构，地理环境和文化圈等角度综合分析后划定了研究范围，将包括缅甸、泰国、束埔寨、老挝四个国家和中国云南（西双版纳、德宏州等）接壤的以内陆流域文化和南传上座部佛教文化为主的国家和地区为主要研究范围并进行分析，内容涵盖了大湄公河次区域南传上座部佛教壁画产生的社会文化背景，缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、中国云南南传上座部佛教史概况，各国各地南传上座部佛教壁画内容与艺术特色研究，南传上座部佛教壁画风格演变等。本书可供相关领域教师、研究人员、学生参考，也值得对此领域感兴趣的读者阅读。《湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究》内容试读第一章绪论大湄公河次区域位于亚洲东南部的东南亚地区，地处中国和印度之间，形成东起自海、遍及长江和珠江流域，经云贵高原而达中南半岛，而至印缅交界之“阿拉干山脉”的分布区域，该区域总面积256.86万平方公里，总人口约3.2亿，涵盖柬埔寨、越南、老挝、缅甸、泰国和我国云南省6个国家和地区。这个区域曾经有着高度发达的古代文明，是亚洲宗教文化艺术经济交流、博弈的中心，也是海上丝绸之路重要的交通枢纽，“南传佛教文化圈”、中国经济圈、东南亚经济圈和南亚经济圈的结合部。1992年，澜沧江一湄公河流域内的6个国家共同发起了大湄公河次区域经济合作(GMS)机制，以加强各成员国间的经济联系，促进次区域的经济和社会发展，实现区域共同繁荣，其经济、战略地位极其重要。这一区域自古以来深受中国和印度两大文明的影响，具有复杂、多元化的地理、历史和宗教特征，极具跨境和复合文化艺术影响的烙印。在这个区域内，南传上座部佛教是主要的宗教信仰，精美绝伦的佛寺和佛塔随处可见，其装饰艺术和壁画艺术尤为出色。佛教美术作为宗教的物化形态产物，是表达宗教思想的重要物质媒介，研究大湄公河次区域的宗教、社会、历史和文化，离不开对佛教美术的探讨而壁画作为一种最主要的宗教物化艺术形式，它表达宗教信念并为宗教服务，并在流传过程中和本土文化结合形成一种有地域和民族特色的传统工艺美术形式，为跨境艺术文化的传播和交融发挥作用，并构成民族血缘同源文化圈重要的组成部分，具有很大的研究价值。在多年的研究过程中发现，大湄公河次区域地区的壁画艺术与西方壁画艺术在美术史上有着同等重要的地位，大湄公河次区域地区的壁画艺术作为湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究亚洲美术当中不可或缺的一个内容，研究其历史、传承、宗教文化、艺术内涵不仅可以进一步理解这一区域的社会结构，更有助于全面的认识大湄公河次区域地区的美术。本书从中南半岛大湄公河次区域地区所属六个国家的社会结构、宗教信仰、地理环境和文化圈等角度综合分析后设计了研究范围，将包括缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、四个国家及和中国云南（西双版纳、德宏州等)接壤的以内陆流域文化和南传上座部佛教文化为主的国家为主要研究范围并进行分析；对这一流域的传统佛教美术和南传上座部佛教艺术文化的发展和演变进行调研和资料研究整理。以湄公河流域为纵轴，时间发展方向为横轴进行梳理，并参照了“东南亚佛教史”的历史分期，将研究内容和对象分为主要的三个研究阶段：第一阶段为十三世纪以前的当地宗教美术自然发展阶段，大湄公河次区域地区的原始信仰在相对原始和封闭的条件下发展出了原生美术，这个阶段以传统的稻作文化和拜物观为主要手段来进行宗教崇拜对象的形象塑造：第二阶段为十三世纪到二十世纪三四十年代，伴随佛教在东南亚地区的扩展和地位的稳固，湄公河区域各国开始受到佛教文化和艺术的移植，社会各方面发生了深刻的变化，原始信仰面临着一系列的威胁和“变异”，融合了原生艺术和佛教文化的艺术形式开始建立并发展起来。第三阶段是十四世纪后到近现代的外来文化冲击对壁画所带来的融合和演变，湄公河流域各国佛教美术正趋于走向成熟。大湄公河次区域地区的南传上座部佛教壁画艺术受到多种因素的影响而变得复杂，在发展与演变过程中充满了冲突，在寻找自我认同的过程中充满了曲折，通过研究希望发掘其共性来显露其本质，作为亚洲发展中国家，大湄公河次区域地区六个国家在历史发展、文化和地理上有相似之处，在宗教美术的发展过程中面临很多相近的问题，通过探索大湄公河次区域地区的壁画演变规律，寻求大湄公河次区域地区文化圈的特点，作为一部地域专项美术史，能推动大众对大湄公河次区域美术认知更趋全面、客观、积极、深入。2第二章大湄公河次区域南传上座部佛教壁画的社会文化背景大湄公河域位于亚洲东南，濒临印度洋和太平洋，陆地部分由中南半岛(旧称“中印半岛”，处于三大洲、两大洋交汇的十字路口，是连接亚洲大陆腹地与印度次大陆的锁链，被称为“东南亚陆桥”，中南半岛上有越南、老挝、柬埔寨、泰国和缅甸五个国家，)和马来群岛（又称“南洋群岛”马来群岛上有马来西亚、新加坡、印度尼西亚、文莱和菲律宾五个国家)两个地理单元组成为主，而太平洋和印度洋则被这两个地理单元分隔开来，又通过巴士海峡、托雷斯海峡及马六甲海峡相互连通。这一区域的自然资源极为丰富，而且从人类学意义上讲，来自亚、澳两个大陆的不同人种在这里交汇，形成了一个民族分布众多的民族大走廊。在文化学意义上讲，这里是印度文化圈与中国文化圈交错重叠的地方，又是中国通往印度、阿拉伯海上丝绸之路的必经之地。既有极为重要的战略地位意义也有极大的经济潜能和开发前景。贯穿大湄公河次区域的澜沧江一湄公河也被称为东方多瑙河，是亚洲第四长的河流，东南亚第一长河，在中国境内段称为澜沧江，发源于中国青藏高原唐古拉山，自北向南流经青海、西藏、云南三省区，在云南省西双版纳傣族自治州勐腊县出境成为老挝和缅甸的界河，在中国境外段称为湄公河(MekogRiver)，流经缅甸、老挝、泰国、柬埔寨、越南五国，以一条国际性的河流，是中国通往东南亚的天然水道。最后于越南胡志明市附近流入南中国海，全长4880公里。大湄公河次区域内居住着多个民族，建筑、风情、服饰、宗教信仰各不相同。这条蜿蜒壮阔的河流最早承载了中国和东南亚诸3丨湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究」国文化传播和商贸往来的功能，再加上隐藏在崇山峻岭和原始森林中的南方丝绸之路一茶马古道，这两条长期发展起来的水陆经商贸易通道，把中国西南部与东南亚诸国紧密联结在一起。不同地域的传统艺术文化和宗教实现了互通和交融，全面持续地在湄公河次区域各国生根发展，而众多的跨境民族也使中国与东南亚各国在文化上形成了诸多的割舍不断的“亲缘关系”，使中国与东南亚都进入了一个共同的佛教文化圈。大湄公河次区域地区地虽然属“东方文化圈”，但其实这一文化圈的形成和演变复杂，内容丰富，不可一概而论。在这个广泛的东方文化圈中，独立且又相互关联着三个亚文化圈层，即汉字文化圈、佛教文化圈和游牧文化圈，由于历史和文化交流互融的原因，它们彼此之间有着许多重叠、关系亲密的联系，由于研究的重点集中在佛教文化圈，其他文化圈就在此不做赘述了。一、古代湄公河次区域文化的形成湄公河次区域内的国家产生于公元前后，最早在越南临近老挝的北部地区确立了历史上第一个王国“越裳”，成立的时间并不确切。关于越裳的最早记录是《竹书纪年》，这个古籍记载：“十年，王命唐权督虞为候越裳氏来朝”。《尚书大传》中记载：成王时，有苗异茎而生，同为一穗，其大盈车，长几充箱，人有上之者。王召周公而问之，公曰：三苗为一穗，天下其和为一乎？果有越裳氏重译而来。交趾之南，有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和，越裳氏以三象重译，而献白雉，曰：道路悠速，山川阻深，音使不通，故重译而朝成王，以归周公，公日：德不加焉，则君子不飨其质；政不施焉，则君子不臣其人。吾何以获此赐也？其使请日：吾受命吾国之黄着曰：久矣，天之无别风淮雨，意者中国有圣人乎？有则盍往朝之。周公乃归之于王，称先王之神致，以荐于宗庙。周既衰，于是稍绝。说的是周公居摄六年，越裳国向西周进献白雉；周公给了越裳国使者五辆司南车，让他们返回自己的国家。这是历史上首次对湄公河次区域首个国家的记载。随着新石器时代进入奴隶制社会国家的建立，国家社会生产力和疆域开始有4丨第二章大湄公河次区域南传上座部佛教壁画的社会文化背景了极大的拓展，纵贯南北的山系和伊洛瓦底江、湄南河和湄公河虽然造成了大陆东南亚东西走向交往的困难，但并不是不可逾越的屏障，人们已经有了开发和发展湄公河流域地区的能力：这一时期小国众多，但国家制度尚未成熟、成型，真正意义上的国家还未形成。缅族、泰族、老龙族、高棉族尚未作为主体民族出现，鲜明的民族特色和文化艺术风格也并没有得到固化和发展。随着更为强盛的封建国家的出现和沿海商贸的交易发展，沿海地区成为湄公河区域社会、经贸、文化的中心，具有明显的流域和沿海特点的文明随着迁徙的商贸队伍从内地转向沿海和有河流经过的地域，一路传播到达红河下游、伊洛瓦底江中下游的一些地区和湄公河下游地区。自古国家利益就是国际关系的决定因素，随着国家的出现，市场的开放和国家间的往来使得处于湄公河流域西部的缅甸和中部大陆的泰国、老挝、柬埔寨之间的来往也随之变得频繁，也带来了各种争端和战争，但相似的地理环境和社会结构使它们在艺术、文学、法律、君主制度等方面显示出极大的共性，这种共性随着印度和中国两个国家的交往及南传上座部佛教的传入而有所加强。佛教在传播的过程中不仅适应了复杂的地域文化还促进了早期国家发展的需要，塑造了湄公河流域意识形态和早期国家的宗教文化内涵。在越南北方，主要受中国文化艺术影响，呈现出中国化形态，所以在本书中没有将其作为研究对象；在中南半岛的占婆、扶南、真腊、骠国、堕罗钵底和海岛的室利佛逝等国，则受到早期印度印度教和佛教的影响，尤其对于四周环山，主要的交通依赖于两条纵贯南北的伊洛瓦底江和湄南河，南部都是海岸的缅甸和泰国这两个信仰南传上座部佛教的国家来说，宗教文化影响加剧了国家对外交往频繁，贸易发达的沿海地区与农业较为集中而经济较落后的北方的不平衡发展，竞争和冲突与日俱增。这种南北势力间的对撞和上层阶级对国土对外扩张及经济重点发展区域的决策，直接影响了两个国家的历史和发展出现了不同走向。而受到印度印度教和文化的影响，湄公河中下游的扶南发展了以印度宗教文化为依托的高棉文化，建立了强大的帝国，法国著名的东方学家G.赛代斯将它们称之为“印度化国家”。11世纪以后，马六甲海峡沿岸的马来人由于自3世纪以来受印度宗教文化（印度教、大乘佛教）的影响发展了室5|湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究丨利佛逝文化，13世纪后又受伊斯兰教的影响，在文化、宗教上与湄公河次区域的国家文化差异也越来越大，最终形成了与湄公河次区域地区不同的宗教信仰和文化。而湄公河流域的南传上座部佛教在11世纪后逐渐壮大并取得了湄公河次区域地区宗教的主导地位，形成了以南传上座部佛教为主要宗教信仰和文化艺术特色的国家和区域。二、佛教和文化传播佛教产生于印度。公元2世纪时，印度南方古国案达罗（Adra)与北方贵霜王朝(kaa)并立，成为印度的南北朝时代，这一时期是阿摩罗钵底艺术的萌芽时期，有着极为写实且线条精细优美的造像理念，在东南亚早期的佛教艺术形式里，如泰国中部、占婆、苏岛、爪哇、西里伯群岛(Celee),都曾发现阿摩罗钵底形式的佛像，其特色为衣着之折纹精巧显露。到公元后一、二世纪，印度以佛教艺术为先导，分南北两路开始向东方扩展，北路绕阿富汗、苏联中亚进入我国新疆、甘肃，后来传到朝鲜和日本，南路第一站便是缅甸，接下来才进入泰国和东南亚其他国家。公元5世纪，南印度建志补罗上座部佛教盛行；北印度却正好处于笈多王朝佛教艺术的辉煌时代，其艺术形式经由建志补罗城越过孟加拉湾而向东南亚传布，深刻影响着当时的泰国中部、马来亚西北部、婆罗洲(Boreo)等地。跋罗婆人通过贸易和传教在东南亚地区很长一段时间都保持着经济上和政治上强大的影响力，直至公元750年顷止。在这一段时期，上座部佛教和大乘佛教彼此兴废交替不定，但以南传上座部势力为大，影响最为深远。七世纪以后，印度佛教衰落，分南北两线向外传播，北线经过中亚细亚至中国西藏，再通过文化传播和贸易传到了锡金、不丹、尼泊尔、蒙古，称作藏传佛教：进入中国后的佛教还通过中国内陆地区向朝鲜、日本、越南等地传播，称作北传大乘佛教；南线经斯里兰卡，传到东南亚湄公河流域的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、中国云南边境，称作南传上座部佛教，在此构成了亚洲其中一个“佛教文化圈”。随着贸易活动，大规模的印度移民和教团涌入东南亚地区，随之带来了先进的科学技术和宗教文化，先是婆罗门教，6···试读结束···...

2023-11-09 湄公河图画 湄公河图示

课程介绍课程来自于河洛智库终极大课合集数道、字道、天道都是指传统文化中的概念，其中：1.数道：在易经中，代表了从一到十之间的数字和阴阳变化的六个阶段。通过考虑这些数字以及它们的组合方式，可以解读自然界和人类社会的变化和规律。2.字道：在传统文化中，代表了汉字的含义和象形意义。通过深入理解汉字的构成和含义，可以理解中国文化和思想。3.天道：在道家哲学中，代表了自然界的运行规律和万物之间的联系，同时也是人们追求长寿和长生不老的境界。天道不仅包括人们所能观察到的自然现象，还包括更高层次的宇宙秩序和道德伦理。综上所述，三者之间的区别主要在于代表的范围不同，数道侧重于数学和阴阳变化，字道侧重于汉字的含义和形象，而天道则侧重于自然界和宇宙的运行规律。字经和宅经都是古代文化遗产中的重要部分，二者的区别在于：1.字经：字经又称《千字文》，是唐朝周兴嗣所著的一篇文章，是中国传统文化中的经典之一。字经以1000个汉字为载体，通过阐述汉字的发展演变和文字的重要性，传递了中华民族独具特色的文化价值观。2.宅经：宅经又称《山居岁时·宅经》，是唐代道士袁天罡所著的一本经书，主要是讲述关于宅命风水的应用之道，即风水学说。宅经通过观察环境、布置摆设等方面的方法，将居住环境与人的运势联系起来，旨在通过改变环境来达到调整人生运势的目的。文件目录数道数道(第一讲).m4数道(第二讲).m4数道(第三讲).m4数道(第四讲).m4字道字道(第一讲).m4字道(第二讲).m4奇门天道奇门天道交付课(第一讲).m4奇门天道交付课(第二讲).m4奇门天道交付课(第三讲).m4奇门天道交付课(第四讲).m4奇门天道交付课(第五讲).m4奇门天道交付课(第六讲).m4奇门天道交付课(第七讲).m4奇门天道交付课(第八讲).m4奇门天道交付课(第九讲).m4奇门天道交付课(第十讲).m4奇门天道交付课(第十一讲).m4奇门天道交付课(第十二讲).m4终极崛起1.终极崛起（第一讲）.m42.终极崛起（第二讲）.m43.终极崛起（第三讲）.m44.终极崛起（第四讲）.m45.终极崛起（第五讲）.m46.终极崛起（第十讲）.m46.终极崛起（第六讲）.m47.终极崛起（第七讲）.m47.终极崛起（第九讲）.m48.终极崛起（第八讲）.m4字经字经(第一讲).m4字经(第二讲).m4字经(第三讲).m4字经(第四讲).m4字经(第五讲).m4字经(第六讲).m4字经(第七讲).m4字经(第八讲).m4宅经1.宅经（第一讲）.m42.宅经（第二讲）.m43.宅经（第三讲）.m44.宅经（第四讲）.m45.宅经（第五讲）.m46.宅经（第六讲）.m47.宅经（第七讲）.m48.宅经（第八讲）.m4经天纬地1.经天纬地（第一讲）.m42.经天纬地（第二讲）.m43.经天纬地（第三讲）.m44.经天纬地（第四讲）.m4健康密码重要—必看1.五行世界里的健康密码.m42.家居环境风水布局实战演练.m43.家居环境风水里隐藏的健康密码.m44.十天干里蕴含的健康密码.m4数智数智(第一讲).m4数智(第二讲).m4数智(第三讲).m4数智(第四讲).m4重要-图书馆课程.g...

2023-05-31 奇门终生局 终极笔记奇门遁甲

课程介绍课程来自于夏光明《八字终极班108例经典案例》df电子版文件目录夏光明八字终极班108例经典案例2.df八字命理...

2023-05-31

2022高考物理王羽物理终极押题目录：01【22年单选题】氢光核物理考点预测.m402【单选题】几何光学考点预测.m4o3【单选题】振动和波考点预测.ev4a.m404【单选题】热学及热图像问题考点预测.ev4a.m405【单选题】天体物理动力学问题考点预测.ev4a.m4o6【多选题】动力学及功能部分考点预测.m47【多选题】功能及动星部分考点预测.m4o8【多选题】电场磁场电磁感应场论问题.m4o9【多选题】新信息题型考察预测.m410【实验题】力学实验及实验函数本质.m411.【实验题】力学实验及实验函数本质.m412.【计算题】热动力学押题预测.m413【计算题】动力学及曲线运动.m414.【计算题】粒子在电场及磁场中的运动.m4...

2023-03-25 押题王是什么意思 王羽题库电子版

2022高考英语徐磊终极押题课目录：01考前终极回顾——语法方法总结.m402阅读理解方法总结.m4第1讲语法方法总结12.df├─卷子│2022高三英语串讲专题课密卷一未转曲df.df│2022高三英语串讲专题课密卷一解析20.df│2022高三英语串讲专题课密卷二未转曲1.df│2022高三英语串讲专题课密卷二解析0e.df│2022高三英语串讲专题课密卷北京13.df│2022高三英语串讲专题课密卷北京参考答案21.df│2022高三英语串讲专题课密卷天津3.df│天津卷阅读表达87.df│第1讲语法方法总结12.df│第2讲阅读理解方法总结18.df│├─点睛赠送资料│1.考前冲刺-终极词汇检测.df│2.真题词汇后缀盘点重点考词预测.df│3.【英语点睛班赠送】十大应用文写作精品范文.df│4.读后续写三大话题精品范文.df│├─高三冲刺大礼包││计划解读.jg│││├─3500-打印便携版││【高三英语总复习】词汇篇-3500词汇知识点解析版.df││【高三英语总复习】词汇篇-高考英语高频短语汇总.df││【高三英语总复习】语法篇-高考语法核心知识清单.df││【高三英语总复习】语法篇-高考语法知识思维导图.df│││└─高考冲刺30天-单词背默素材│完形填空选项词汇(背诵版)-2022年高考英语.df│完形填空选项词汇(默写版)-2022年高考英语.df│语法填空变形词汇(背诵版)-2022年高考英语.df│语法填空变形词汇(默写版)-2022年高考英语.df│阅读理解高频词汇(背诵版)-2022年高考英语.df│阅读理解高频词汇(默写版)-2022年高考英语.df│├─高考英语冲刺30天计划│01+考前冲刺-终极词汇检测.df│02+考前冲刺-真题词汇后缀盘点.df│03+考前冲刺-十大应用文写作精品范文.df│04+考前冲刺-读后续写三大话题精品范文.df│└─高考英语外刊-精选阅读理解10篇1.df10.df2.df3.df4.df5.df6.df7.df8.df9.df...

2023-03-25 终极2022美剧 终极2022美剧在哪能看

2022高考化学李政化学终极预测目录：01化学终极预测第一讲_x264.m402化学终极预测第二讲_x264.m42022届高三化学终极预测试卷（二）（李政）(1).df2022届高三化学终极预测试卷（四）.df2022届高三化学终极预测试卷（一）.df3.化学终极预测3.ev4a.m44.化学终极预测4.ev4a.m4高三化学终极预测卷（一）.df押题预测7.m4押题预测8.m4押题预测六.m4押题预测五.m4...

2023-03-25 高考化学之最 高考化学精选

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2023-03-25

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图书名称：《佛教的概念与方法（修订版）》【作者】吴汝钧著【页数】537【出版社】北京/西安：世界图书出版公司,2015.03【ISBN号】978-7-5100-6900-0【分类】佛教-研究【参考文献】吴汝钧著.佛教的概念与方法（修订版）.北京/西安：世界图书出版公司,2015.03.图书封面：图书目录：《佛教的概念与方法（修订版）》内容提要：《佛教的概念与方法》是著名佛教学者、哲学家吴汝钧的佛教研究专著，初版于1988年，2000年修订，兼用概念解释和逻辑论证两种方法来解读佛学思想，是运用西方哲学方法研究佛学的优秀范本。本书根据不同主题，重新编排吴汝钧先生多年来撰写的佛学研究论文汇集而成。按内容分为印度佛教和中国佛教两部分，兼用概念诠释和逻辑论证的方法，比如借鉴主客二分法来诠释十二因缘，用直接、间接知识来对比解释现量、比量，阐释龙树的三谛论证、陈那的逻辑、法称的认识论则采用西方哲学的形式逻辑、符号逻辑、真值函蕴系统三个角度，既避免了只用佛教话语容易导致的狭隘观点，又澄清了许多西方佛学研究者的知识论框架容易造成的误解和曲解。阐释转识成智理论则分为原因、方法、理论根据、理论困难以及解决方法等明确的步骤，让读者熟悉问题背景、解决思路、论证过程和最终结论。对禅宗、华严宗、天台宗的研究则既用逻辑论证教义，又有禅诗譬喻佛理，兼有哲学研究和文学欣赏的双重优势。《佛教的概念与方法》析解名词，简练精准；论证观点，理据翔实。作者悉心研究儒家的义理之学、佛学的判教说和西方的哲学诠释学，博采三家之长，从佛学哲学诠释和佛学文献诠释两方面来解读佛学思想，200余条佛教术语的关系和逻辑论证过程配有文字说明和图解，学术性和可读性相得益彰。《佛教的概念与方法（修订版）》内容试读第一篇瑞最理印度佛教之部价角进讲纯娇留类￥调天设地润卡生时处明个保配本美理去的目分魔《)的球外的法背学种内到我年终1贵清阿的烟联题天地是到球两询中免持使苦所病喷附港建的动李最明须度中强是是梁通婚实镇汽程钟胡查领反粉的年病弹华颠、餐能脚移我锁奇少阳处这的数来职的从期卫孤果表设将牌使修的土刻码鱼存取腰管明视行西的龙我天第减得语线安那水第火影牌头等绿说宾公十州鸣烟液。天熟周湿用大得满考光碗圆所度下琴烟限碳来明香是2的年四储增快持对带地华膏省鲜效家说改能演划赛一、论十二因缘十二因缘，梵文为（dvadaagika-ratitya--amutada)这是原始佛教的极其重要的观念，以十二个因果的条件而成一系列，解释人生的种种苦痛与烦恼的起源。这亦是佛祖释迦牟尼觉悟的内容，他觉悟到这个真理，即成正觉。这十二个因果关系的条目为：(1)无明（梵avidya)无知的状态。(2)行(amkara)潜在的意志活动。(3)识（vijfaa)认识分别作用。(4)名色(ama-ria)名称与形态；精神与物质；心与身。(5)六入（ad-ayataa)六种认识机能：眼、耳、鼻、舌、身、意。（6)触(ara),感官与对象的接触。(7)受(vedaa),由接触而起的感受。(8)爱(tra)；盲目的占有欲。(9)取(uadaa)执着。(10)有(hava)生命存在。(11)生(jati)出生。(12)老死(jara-maraa)老去、死亡。此中的因果关系是由无明为因，而引致行为果，…而引致生为果；生即是生命的诞生；生命诞生下来即在生死世间轮转，而老死，而又再生，…无有了时。《长阿含经》卷一谓：“太子（释迦牟尼成佛前为太子）…作是念：众生可愍，常处暗冥，受身危脆，有生有老有病有死。众苦所集，死此生彼，从彼生此，缘此苦阴，流转无穷。…生死从何缘而有？即以智慧观察所由。从生有老死，生是老死缘：生从有起，有是生缘：有从取起，取是有缘：…行从痴（无明）起，痴是行缘。…尔时菩萨（即太子）逆顺观十二因缘，如实知如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。”(《大正大藏经》第一卷第七页中、下)按原始佛教的文献对于十二因缘没有详细的解释，一般都以之为释一、论十二因缘3迦牟尼成道觉悟的内容，至其具体的所指，则有种种说法。通常是以生物学的胎生的观点来理解。如日本学者高楠顺次郎视无明与行为过去阶段。识是个别存在的第一阶段，是婴儿最初的觉识；名色是心灵（名）与身体（色）的首次结合；六入是六种感觉器官的形成；触相当于婴儿的一两岁时期，其间六入已有活动，以触为盛，开始与外界接触。而由识到触，又代表由过去到现在的五种过程、效果。受则是三至五岁，此时生命个体可有意识地感受外界的现象。由这阶段开始，个体进入自我创造期。爱是在受中若觉是乐，则爱著之；取是执取受的对象；有是存在的形成。由爱到有是现在阶段，表示成熟的生命活动。有是现在与未来的连系。生与老死则是说未来的。（参看其名著：TheEetialofBuddhitPhiloohy。)另一学者中村元则以为无明与行是生命个体的过去的因。识是受胎时的最初的一念；名色是生命个体在母胎中的心作用与身体发育的阶位：六入是六根渐渐具备：触是二至三岁阶段，开始接触物事，识别苦乐；受是六至七岁。由识到受合起来是现在的果。爱是十四、十五岁以后，能够避苦求乐：取是执着所欲者。爱与取是现在的因。这中间经过有，过渡到生、老死的未来的果。（参看他所编著的《新佛教辞典》。)）对于这两个日本学者的解释，我都不感满意。这都是旧的看法。我以为，十二因缘其实可以形而上的精神一面来看，这样更能建立释迦的深刻的人生智慧，亦更能与原始佛教的无我的立场相应。释迦牟尼是从现实的人生的苦痛烦恼处开始反省的，他的理解是，人生之所以有苦痛烦恼，主要因为有我，这即是个体生命，一般所谓灵魂，由此而积造恶业，召感身体，在生死界中轮转。这即是“有”。要消除苦痛烦恼而得解脱，必须要破这个“有”的自我，即要“无我”。要无我，即要在我的成立处破它，由此即有“有”之前的一连串的因缘，以至于不可解的无明。“有”之下是受胎而生，而开出轮回。故“有”是轮回主体。这点能接受，则十二因缘的十二个因果环节可作这样理解：由无明起，宇宙本来是一个大混沌；一团漆黑。此中没有方向，也没有光明。由无明到行，开始由混一的状态转向分化，有些盲目的意志活动在翻滚。由行到识，4佛教的概念与方法这些盲目的意志活动凝结成稍具固定方向的认识活动。但这只是妄情妄执的认识，只是一种虚妄的执取，执取外界种种为有其自性而已，并无所谓认识。执取的认识活动开始后，便有进一步具体化的表现，此中即分开执取的主体与被执取的客体（此中的主客只是泛说，并无其本分的意思)，或者说，有形式与物质的出现，这即是识之下的名色。另一方面，对于这客体的认识，必要借主体的认识机能：眼、耳、鼻、舌、身、意。前五者对应于物质，后之意则对应于形式。这即是六入。必须要说的是，这六入仍不是一种具形的认识机能，而只是一种潜势，一种执取的潜势而已。其时自我灵魂尚未形成，何来具形的认识机能呢？六入既成，即展开对外界的搜索执取活动。由触而受，由受而爱，由爱而取，这都是很自然的现象，自然生命的表现即是如此。接触之便有感受，或是顺的，或是逆的；顺即是乐，逆即是苦。趋乐而厌苦，那也是自然的。故有爱，有憎。爱即取之，憎即舍之。故最后还归于执取，以至执取整个自己，这便是自我的出现，灵魂的形成。或者说，这便是个体生命的形成。执取可以有表面的，亦可以有深沉的：可以是零碎的，亦可以是全面的。深沉而全面的执取，即是对自我的执取，而成个体生命。这即是“有”。有而生，积无量数的恶业而成的个体生命受胎而生，由生而老死。老死后精神的个体生命不随物理的生命个体老去腐化而消逝，却成一无主之孤魂，本着其恶业向另一现成的生命个体受胎而生，在生死的世间轮转。二、印度大乘佛教思想的特色本文的目的，是要检讨现代学者的说法，并就有关经论自身的说法，来看大乘佛教思想的特色。首先，我们要对大乘佛教的兴起，作一简单的交代。又本文所谓大乘佛教，指在印度发展者而言。(一）大乘佛教的兴起大乘佛教是印度佛教内部的一个重要的宗教运动，对佛教的发展，有极其深远的影响。但它在印度的兴起的历史，并不明朗。现代学者多以为它的兴起，大抵是在纪元前一世纪至纪元后一世纪一段时期。若追寻其渊源，则可更推前至佛灭后一世纪。在那个时期，佛教分裂为十八个或更多个学派，各有其特异的教理。其中的十一个学派，被视为保守的正统者；这正统即后来所谓“小乘”之意。其余的七个学派，由大众部(Mahaaghika)领导，表现较开放的态度。这大众部便是大乘佛教的发端。在思想上，大众部一方面批评保守者的阿罗汉（arhat)的狭隘的理想，一方面发挥空的义理，认为真正的佛陀是超现世的，历史的释迦牟尼不过是他的示现而已。他们又提出菩萨(odhiattva)的理想人格，认为菩萨的道路，是人人可行的。一个学派的思想特色，与其兴起的真正原因，自有不可分割的关系。但我们不能对大乘佛教兴起的真正原因，有很多的知识。不过，孔兹以为，有两点是可确定的。其一是阿罗汉的理想已到了山穷水尽的阶段；其二是在家信众的压力。关于第一点，阿罗汉所表示的独善其身的出世的理想，6佛教的概念与方法在佛灭后三四百年后，已渐失去其魅力，也越来越少僧人达到这个目标。代之而起的，是菩萨的理想。关于第二点，人变得越来越重要，而与法(dharma)齐平。出家僧众不再单独享有被尊崇被重视的权利。而在在家信众中，也出现不少杰出的人物，经典中的维摩诘（Vimalakirti),即是一个显明的例子。佛教的宗教意义，已不能再拘限于僧人与僧院方面了。在家信众开始积极参与种种的宗教活动。（注一）随着宗教的发展，思想也渐趋成熟。由纪元前一世纪至纪元后三世纪，不少大乘经典先后出现。最先出现的是《般若经》（Prajfiaaramita-Otra)，跟着有《维摩经》(Vimalakirti--irdea--utra)、《法华经》（Saddharma--udarika--Otra）、《阿弥陀经》（Sukhavativyuha-utra)、《十地经》（Daahamika-Otra)等初期大乘经典。此中自以《般若经》为代表。此经最初由少量渐次附加，至七世纪左右而成一大丛书。其空的思想，一般认为是大乘佛教的基本教理。其后有南印度出身的龙树(Nagarjua),在哲学方面发挥空的思想。他著有《中论》（Madhyamaka-karika)及《回诤论》（Vigrahavyavartai),批判部派小乘的谬见，建立中道观，而名之为缘起、假名、空。龙树以后续有大乘经典出现，如《涅槃经》（MahaariirvaaOtra）、《胜鬘经》（Srimaladevi-imhaada-utra）、《解深密经》（Samdhi--irmocaa--Otra）、《楞伽经》（Lakavatara-utra）。其中的《解深密经》的唯识说，有弥勒(Maitreya)、无著（Aaga)、世亲(Vauadhu)等人发扬，其代表作分别为：《大乘庄严经论》（Mahayaa--utralamkara）、《摄大乘论》（Mahayaaamgraha）及《唯识三十颂》（Trimikavijfiatimatrataiddhi)。其主旨是以识来解说世间现象。(二)关于“大乘”的名称现在我们可以讨论大乘思想的特色了。首先研究一下“大乘”这个名称。按“大乘”自是与“小乘”对说，而有其意义。“大乘”的相应梵语是“Mahayaa”,是大的车乘或行程之意；“小乘”的相应梵文···试读结束···...

2023-02-20 行政处罚法2021修订版 行政许可法2021修订版

图书名称：《世界佛教美术图说大典石窟5》【作者】罗世平，如常主编【页数】2243【出版社】长沙：湖南美术出版社,2017.04【ISBN号】7-5356-7687-0【价格】12800.00（全22册）【分类】佛教-宗教艺术-世界-图集【参考文献】罗世平，如常主编.世界佛教美术图说大典石窟5.长沙：湖南美术出版社,2017.04.图书目录：《世界佛教美术图说大典石窟5》内容提要：...

2023-02-20 石窟四大排名 石窟被誉为东方塑像馆的是

图书名称：《唐音佛教辨思录修订本》【作者】陈允吉著【页数】317【出版社】上海：复旦大学出版社,2018.05【ISBN号】978-7-309-13566-4【价格】45.00【分类】佛教文学-文学史研究-中国-唐代【参考文献】陈允吉著.唐音佛教辨思录修订本.上海：复旦大学出版社,2018.05.图书封面：图书目录：《唐音佛教辨思录修订本》内容提要：在我国文化的发展过程中，外来文化的影响具有重要的作用。印度佛教文化与中国文化相融合，对中国文学的发展影响尤为深远。复旦中文系陈允吉教授较早致力于这方面研究，成绩卓著，在海内外学术界产生广大影响。本书为陈氏关于佛教与唐代文学研究的代表作，收录其佛教文学的专题论文十五篇，初版之际（上世纪八十年代末）即广获好评，傅璇琮、赵昌平等先生皆撰有书评给予高度肯定。此番修订重版，除对原版文句的错漏加以修订外，又抽换了个别文章，内容更为丰富，编校更为精审，加之繁体精装，文质相谐，足以成为此书之权威版本。《唐音佛教辨思录修订本》内容试读王維“雪中芭蕉”寓意蠡王維的“雪中芭蕉圖”，作爲一幀很受推崇的名畫，在歷史上久負盛名，現代的某些藝術論著，也都經常提到這幅作品。根據史料的記載，這幅畫在宋明之間還存在。宋人沈括《夢溪筆談》卷十七《書畫》中，記云：予家所藏摩詰畫《袁安卧雪圖》，有雪中芭蕉。趙殿成《王右丞集注》卷末引明代陳眉公《眉公秘笈》，又云：王維《雪蕉》，曾在清闕闔，楊廉夫题以短歌。涉及“雪中芭蕉”本身情况的材料，能够徵引的衹有這樣兩條，大概明代以後，作品已經遺佚，因此我們無法看到它的真實面貌。從《萝溪筆談》的記述中，可知所謂的“雪中芭蕉”，並非包括畫的整體，而衹是《袁安卧雪圖》的一個局部。至於“袁安卧雪”的内容，除了當時極少數詩人在作品中偶有涉及外，一般文士大致多不注意，故現今亦很難從完整意義上去推知它對這個題材如何加以具體的表現。前人談到王維這幅畫，大多是從藝術上對它作了熱情的肯定，至於作品究竟表現了什麽樣的思想内容，則始終没有作過認真而具體的論述。而本文的寫作宗旨，主要想就這個問題做點查考和論證，探索一下王維在這幅畫中所寄託的思想寓意。對於“雪中芭蕉”的評論，時代最早還是沈括，他在談到這幅2唐音佛教辨思録畫的時候，發表了一通較爲完整的看法，他說：書畫之妙，當以神會，難可以形器求也。世之觀畫者，多能指摘其間形象位置彩色瑕疵而已，至於奥理冥造者，罕見其人。如彦遠畫評，言王維畫物多不問四時，如畫花往往以桃、杏、芙蓉、蓮花同畫一景。予家所藏摩詰畫《袁安卧雪圖》，有雪中芭蕉，此乃得心應手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此難可與俗人論也。沈括舉出“雪中芭蕉”來反駁張彦遠，意在說明繪畫不應拘泥於“形似”，而要大瞻發揮想象，力求達到“神似”。儘管沈括在這裹對“雪中芭蕉”的所謂的“意到便成”、“造理入神”作了一番推揚，然而他並没有説明，“雪中芭蕉”的“意”和“理”究竟表現在什麽地方。沈括以後許多關於“雪中芭蕉”的評論，差不多完全承襲了《夢溪筆談》的看法，它們都强調作品“不拘形似”，構思新穎，而對於這幅畫的思想内容，有的是含糊帶過，有的則根本不談。例如《王右丞集注》卷末所引“山水家法真迹”一條，其云：王摩詰開元中耀進士第，官尚書右丞。以胸中所藴，發於毫端，詩似淵明而聲律整濟，山水法道玄而風致特出。世稱爲詩中有畫，畫中有詩，意到處不拘小節，如雪中芭蕉，脱去凡近，非具眼不能藏也。正是這樣的一種看法轉輾相因，以致後人對於這幅畫的思想傾向，都不感到有什麽問题，而是離開了作品的思想内容，去一味推崇它在藝術上的“創新”。就如明代的積極浪漫主義作家湯顯祖，也曾經援引“雪中芭蕉”，來强調自己的作品具有獨創性，至於這幅畫的思想，他同樣没有加以深究。《湯顯祖集》卷四十七《答凌初成》一信云：王維“雪中芭蕉”寓意蠡測3不佞《牡丹亭記》，大受吕玉繩改竄，云便吴歌。不佞啞然笑日，昔有人嫌摩詰之冬景芭蕉，割蕉加梅，冬則冬矣，然非王摩詰冬景也。其中駱蕩淫夷，轉在筆墨之外耳。這一則論述，也衹是説明“雪中芭蕉”同他的劇作《牡丹亭》一樣，都是撇開了日常生活中的情理，排擯了世俗淺薄的見解，創造出别開生面的意境，而並未涉及“雪中芭蕉”的思想意義。到了近代，散見於各種美術和文藝論著之中，也有很多地方提到“雪中芭蕉”，有的說它富有“神韻”，有的稱它是一種“典型”。稍有不同的，是劉大杰先生在其1958年版《中國文學發展史》中，在談到王維“意在筆先”的藝術主張時，説了這樣一段話：意就是一種意象或境界，使讀者觀者可以在他的作品中得到一種神悟的情味。這一派的手法，同寫實派的手法不同。他有“雪中芭蕉”一幀，極負盛名，這正證明他的藝術是着重於意境的象徵，而不是刻劃的寫實。這一段論述，談到了“雪中芭蕉”有着某種象徵性的意念在内，開始觸及到了一點作品的思想，然而這種意念的具體内容到底是什麽，劉先生還是没有告訴讀者。藝術允許想象和虚構，當然不能用“形似”來作爲衡量的標準。但是，評價任何一件藝術作品，不能衹停留在藝術方法上，藝術史上大量的事實告訴我們，假使在對一件作品思想内容毫無所知的情况下，要正確地評價它的藝術方法，是根本不可能的。與古典詩歌中“詠物言志”的傳統相類似，古代的寫意畫描繪自然美的藝術形象，經常通過比興或象徵的手法，寄託着作者的4唐音佛教辨思録某種感情理念。譬如畫松以象徵堅貞的品格，畫梅以顯示高潔的情操。王維的這幅“雪中芭蕉”，同樣也是應該有所寄託的，宋代釋惠洪的《冷齋夜話》卷四“詩忌”一條，說：詩者妙觀逸想之所寓也，豈可限以繩墨哉。如王維作畫，雪中芭蕉，自法眼觀之，知其神情寄寓於物，俗論則譏以爲不知寒暑。《冷齋夜話》這一評論，强調像“雪中芭蕉”這樣的藝術作品，是“妙觀逸想之所寓”，肯定寄託着某種思想意念。作者惠洪是個僧侣，他所說的“法眼觀之”，意思就在於要用佛家的眼光去看待這件作品。雖然惠洪並没有直接指出這幅畫的寓意，但是他透露了“雪中芭蕉”的寓意同佛教思想有着關係。王維誠然是一個佛教的信徒，史書上說他終日“以禪誦爲事”，無論他的詩與畫，都滲難着濃重的佛教思想。就他的畫來說，如同《維摩詰像》、《黄梅出山圖》一類表現佛教題材的作品，在歷史上早就非常出名，單《宣和畫譜》所绿當時御府所藏王維一百二十六軸畫中，有一半是表現佛教题材的。聯繁上述《冷齋夜話》所作的啓示，我們就感到有必要去考索一下“雪中芭蕉”同佛家思想的關係。在這裹，我們不妨先看一下《續高僧傳》的兩條記載，其中一條見於卷十四《道愻傳》，描述高行僧人道愻死後所出現的奇異景象：當夜雪降，周三四里，乃掃路通行，陳尸山嶺。經夕忽有異花，繞尸周匝，披地涌出，莖長一二尺許，上發鲜荣，似款冬色，而形相全異。另一條見於卷二十一《法融傳》，記云：又二十一年十一月，巖下講《法華經》。於時素雪滿階，王維“雪中芭蕉”寓意蠡測5法流不絶，於凝冰内獲花二莖，狀如芙蓉，璨同金色。這兩個故事所描述的情况，和“雪中芭蕉”的意境很相類似，旨在説明佛教徒的精進高行，能够爲“冥祥所感”，從而座生出希世罕見的神異現象。因爲它們都是講的雪中開花的情景，這就爲我們瞭解“雪中芭蕉”的寓意從側面提供了一條綫索。尤其值得注意的是，關於“雪中芭蕉”的寓意，從王維自己的作品中還可以找到更爲直接的材料。《王右丞集注》卷二十四，有《大唐大安國寺故大德净覺師碑銘》一文，記載僧人净覺修行佛道的行状。碑銘稱讚這個僧侣矢志精進，修成佛道，其中有一段說：聞東京有賾大師，乃脱履户前，摳衣座下。天資義性，半字敵於多聞；宿植聖胎，一瞬超於累劫。九次第定，乘風雲而不留；三解脱門，揭日月而常照。緊接其下面，便有一聯極重要的話：雪山童子，不顧芭蕉之身；雲地比丘，欲成甘蔗之種。真是無獨有偶，同“雪中芭蕉”互相對應，這裹所謂的“雪山童子，不顧芭蕉之身”，不正明明是用文字寫出來的“雪中芭蕉”嗎？《王右丞集注》的注釋者趙殿成，在“雪山童子”條下注云：佛入雪山修行，故謂佛爲“雪山童子”。《釋氏要覽》：《智度論》云，梵語鳩摩羅伽，秦言童子。…若菩薩從初發心，斷淫欲，乃至菩提，是名童子。趙注這一條注文，是顯得很爲疏略的，其實“雪山童子”的事状，具見《涅槃經》卷十四《聖行品》，講述釋迦牟尼在過去世修行菩薩道時，於雪山苦行遇羅刹，爲求半偈而捨身投崖，謂之“雪山大士”，或稱“雪山童子”。6唐音佛教辨思録趙注在“芭蕉之身”一條下云：《涅槃經》：是身不堅，猶如蘆葦、伊蘭、水沫、芭蕉之樹。又云：譬如芭蕉，生實則枯，一切聚生身亦如是。這條注文的意思，是要說明人身空虚不實。佛教主張“緣起無常”說，倡言“諸行無常，諸法無我”，認爲人與一切衆生之身命皆是“四大”、“五蕴”和合而成，没有一個常住不變而能主宰身心的自我。因此人身並不是一個固定的實體，它的本質同樣也是空虚的。上面所引的《涅槃經》經文，就是用蘆葦、芭蕉等不很堅實的東西，以譬喻人身的空虚本質，借助於形象來宣揚佛教建立在對現實生活作出消極判断基礎上的人生價值理論。由此可見，王維在《净覺師碑銘》中這兩句話，是表現了這樣的意思：“雪山童子”，是形容堅定地修行佛道；“不顧芭蕉之身”，是指斷然地捨棄自己的“空虚之身”。而這一套思想，同王維自身的行徑十分相合。《舊唐書·王維傳》云：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文綵。”他的《袁安卧雪圖》之所以要在雪中畫上芭蕉，决不是偶然靈機一動的神來之筆，而是深刻地打上了他自身的思想烙印。“雪中芭蕉”這一幅畫，從其藝術形象的外部感性形式中所體現的内在思想本質，同“雪山童子，不顧芭蕉之身”的含義應該是一致的。三除了《净覺師碑銘》這一根據以外，我們還可以在較廣一點的範園内找到其他一些例證，來證實寓託在“雪中芭蕉圖”中的佛家思想。關於雪中求成佛道的事，不僅在印度佛經中有所記載，就是在王維當世盛行的禪宗的傳說中，也有一個很有名的慧可雪中求···试读结束···...

2023-02-20 佛教epub 佛教epub电子书下载